En el cursillo que se impartió en el Colegio Nacional en 1967 y que fue publicado bajo el título de “Positivismo jurídico, realismo sociológico y iusnaturalismo”, Eduardo García Máynes dice que nadie como Arthur Kaufmann para explicar la estructura ontológica del Derecho. Kauffmann parte de la fórmula existencialista de Jean Paul Sartre; “la existencia precede la esencia” (L’existence précede l’essence) y demuestra cómo, desde el punto de vista ontológico, no hay diferencia entre las concepciones del iusnaturalismo y el iuspositivismo. Si la existencia es anterior a la esencia, la esencia no existe por si sola. El error de los positivistas, de acuerdo con Kauffmann, es identificar la existencia con la esencia de éste; “todo lo que el autor de la ley reviste de forma jurídica será, de acuerdo con su esencia, derecho, sea cual fuere el contenido de lo prescrito”. Por otra parte, las concepciones idealistas y absolutistas consideran al derecho natural como un orden de contenido justo y correcto, y por lo tanto, con validez supratemporal e inmutable. Pero no puede haber, al mismo tiempo dos órdenes jurídicos igualmente válidos. El derecho natural vale en tanto que es ideal, la escencia, y el derecho positivo vale de modo real; la existencia.

El 27 de abril del presente año el Presidente Felipe Calderón inició una visita de Estado en Perú. Durante la visita a la Corte Suprema de Justicia de la República del Perú hizo una declaración que levantó más de una ceja: La criminalidad y la violencia amenazan hoy, como nunca antes, a la democracia, que hemos construido con el esfuerzo y el sacrificio de miles de ciudadanos." ¿Acaso el Presidente de México no conocía las consecuencias de sus actos?

Santa Arias en su texto “De Fray Servando Teresa de Mier a Juan Bautista Muñoz: la disputa guadalupana en vísperas de la independencia” publicado por Revista Iberoamericana (2008, enero-marzo) afirma que había un interés común entre ambos personajes y era su afinidad por el jansenismo. Muñoz, a diferencia de otros historiadores españoles, fue formado en Valencia entre un grupo de intelectuales (entre ellos Gregorio Mayans) que dentro de su patriotismo tendían al jansenismo (Cañizares-Esguerra 190-93). Para estos influyentes ilustrados, la devoción popular de imágenes sagradas eran actos que reflejaban la ignorancia y las creencias en supersticiones prevalecientes en España y en sus colonias americanas. Entre las leyendas que los reformistas jansenistas refutaban se encontraban aquellas fijadas en el siglo XVII como la misión del apóstol Santiago y la aparición de la virgen del Pilar. La ideología jansenista es un punto de contacto entre Mier y Muñoz, además del claro desprecio por el escolasticismo español del cual Muñoz encontraba alivio en los textos del Siglo de Oro."

Según la Enciclopedia Católica, a Cornelius Jansenius Yprensis se le atribuye la herejía del jansenismo. El Obispo de Ypres siempre vivió de acuerdo con los preceptos de la Iglesia, pero dejó en la obra Augustinus la semilla de la herejía. No sin dejar de advertir que: “Si, sin embargo la Santa Sede desea algún cambio, yo soy un hijo obediente, y me someto a aquella Iglesia en la que he vivido hasta la hora de mi muerte. Este es mi último deseo”. En su correspondencia con San Cyran, Jansenio prevenía de los problemas que la doctrina por él descubierta en San Agustín traería como consecuencia. De acuerdo con esta doctrina, el hombre está naturalmente inclinado hacia el mal. “Quod amplius nos delectat, secundum id operemur necesse est” (Actuamos necesariamente según lo que nos deleite más) y lo que deleita más al hombre son los placeres mundanos. La gracia le permite al hombre tender al bien, pero, de acuerdo con Jansenio, no todos los hombres la tienen. Hay pecados que requieren gracias especiales y que si no se tienen, son invencibles.

Todo comenzó dos semanas antes del polémico sermón del 12 de diciembre de 1794. Unos diez y siete días antes del de Guadalupe, el regidor Rodríguez me encargó el sermón para la fiesta del Santuario, y como orador ejercitado y que ya había predicado tres veces de la misma imagen con aplauso, presto inventé mi asunto, y lo estaba probando, cuando el padre Mateos, dominico, me dijo que un abogado le había contado cosas tan curiosas de Nuestra Señora de Guadalupe, que toda la tarde le había entretenido. Entré en curiosidad de oirle, y él mismo me condujo a casa del licenciado Borunda. Este me dijo: «yo pienso que la imagen de Nuestra Señora de Guadalupe es del tiempo de la predicación en este reino de Santo Tomás, a quien los indios llamaron Quetzalcohuatl.» No extrañé esta predicación que desde niño aprendí de la boca de mi sabio padre. Cuanto he estudiado después me ha confirmado en ella, y creo que no hay americano instruido que la ignore, o que la dude."

Germán Martínez Cásarez sorprendió ayer a propios y extraños con su artículo “PAN: más allá del conservadurismo” del suplemento Enfoque del periódico Reforma (2010, abril 10) En el citado artículo, el expresidente del PAN respondió a los cuestionamientos planteados en otro artículo por Alejandro Landero y Fernando Rodríguez. La adhesión acrítica al humanismo tradicional tiene atrofiado el debate ideológico panista. Recitar como letanía los principios humanistas panistas es un buen bla-bla-bla para aplaudirnos entre nosotros, pero no sirve para construir una dialéctica de resultados de gobierno a los ciudadanos."

Cuando el Secretario de Gobierno de este bello Estado fue cuestionado por los medios de comunicación, le preguntaron sobre la marcha por la paz y la seguridad convocada por Javier Sicilia. Contestó con una sonrisa burlona y un profundo desprecio: “A ver cuántos se juntan”. Después de la marcha a la que acudieron, según los mismos medios de comunicación, entre quincemil y veinticincomil personas, el Secretario de Gobierno (o de desgobierno, si lo prefiere) manifestó el respeto que el titular del ejecutivo guarda a todas las manifestaciones sociales. ¿No que no tronabas pistolita? La marcha tuvo repercusión a nivel nacional e internacional; todas la ciudades importantes del país se solidarizaron con la causa y salieron a marchar. En el extranjero hubo protestas en Barcelona, Buenos Aires, Copenhague, Londres, Nueva York, París y Santiago de Chile, entre otras. Un día después de la marcha ya no se discute si el gobernador se va o se queda, sino cuándo se va. Javier Sicilia generosamente otorgó un plazo de 7 días para dar solución a las demandas sociales o “ya puede venir con su renuncia por delante”.

En enero de 1999, monseñor José Luis Guerrero consultó al microbiologo doctor Leoncio Garza-Valdés para preguntarle si le interesaba hacer un estudio al lienzo de Nuestra Señora de Guadalupe. Al cardenal Norberto Rivera y a otras autoridades eclesiásticas preocupaba que la imagen estuviera contaminada por unas bacterias que el doctor Garza-Valdés había descubierto y que producían una especie de plástico. Los dias 4 y 5 de febrero le tomaron unas fotos con película de alta sensibilidad y utilizaron filtros infrarojos y ultravioleta, según lo reporta Rodrigo Vera en la revista Proceso (2002, mayo 26).

Cuando era niño me contaron que la Virgen se había aparecido en el ayate de Juan Diego, también me dijeron que no se podía decir nada de la pintura porque su origen era divino y no sé cuántas cosas más. En 1982, Guillermo Schulenburg, abad de la Basílica de Guadalupe, mandó analizar la pintura con la imagen de la Virgen. Según el diario El Norte (2002, mayo 19) el encargado del estudio fue el perito en restauración José Sol Rosales, quien determinó el origen humano y no divino de la pintura. La pintura se realizó sobre una preparación de resina de cola y carbonato de cal. Fueron utilizados ollín de ocote para el color negro, sulfato de calcio para el blanco, oxidos de cobre para el azul y verde, y oxidos de hierro para el color rojo. Schulenburg envió los resultados a la Santa Sede, de acuerdo con el periódico El Norte, como un “signo de honestidad y de amor a la verdad”. En el artículo “López Dóriga, Norberto Rivera Y El Caso Schulenburg” de la revista Proceso(2002, febrero11), Javier Sicilia explica el papel que, sin quererlo, tuvo en el linchamiento a Guillermo Schulenburg y otros prelados por oponerse a la canonización de una persona que nunca existió: Juan Diego. Ricardo Newman y Javier Sicilia entrevistaron a monseñor Schulenburg para un artículo de la revista Ixtus (1995). La entrevista hubiera pasado desapercibida si Andrea Tornelli no hubiera republicado los fragmentos más escandalosos en la revista 30 Giorno. El resultado fue la indignación en Roma y el linchamiento en México.

El sábado tuve clases con Ruperto Patiño Manfer, director de la Facultad de Derecho de la máxima casa de estudios de este país. Discutíamos el documental “Presunto culpable” y el posterior juicio de amparo. Cuando participé, hice un resumen de algunas discusiones que se mantuvieron en Twitter; que si la publicidad del juicio alcanzaba a cubrir la privacidad o derecho a la imagen del testigo que aparece en el documental, que si el derecho de información está por encima del derecho a la privacidad o a la imagen o al buen nombre de esta persona, etcétera. El problema se resume en la pregunta: ¿porqué debemos pedirle permiso al gobierno para exhibir un filme? Prevalecen las arcaicas leyes de una etapa de censura ya superada. Debido a que estas leyes siguen vigentes, la juez pudo otorgar la suspensión provisional. Si se lleva el argumento del derecho de la imagen hasta sus últimas consecuencias, un delincuente podría ampararse para evitar que se utilice un video en el que se le ve delinquiendo, como el testigo del documental que rinde falso testimonio ante la autoridad judicial o como cuando vimos al señor Bejarano aceptando sobornos. El profesor Patiño decía que una cosa era la grabación de una audiencia pública, y otra muy distinta la utilización con fines de lucro de esa grabación o imagen de la persona. En las discusiones en internet hubo quien destacó la finalidad de lucro del filme, para lo que la tuitera @geraldinasplace nos proporcionó el enlace al blog argentino “Saber de leyes no es saber de derecho” que lo pone de esta manera: